EL BAÑO DE LA FELICIDAD

He pasado los últimos meses trabajando en el campo, en contacto constante con la naturaleza, lejos de mi amada familia y también del ruido de la urbe. Con mucho espacio para la soledad y la introspección.

 

Algunas lecturas maravillosas que me han acompañado durante este tiempo, las cuales he disfrutado plenamente, que con total seguridad han influenciado el ejercicio que voy a proponer y que deseo recomendar son:

 

EL LIBRO DE SARA,
De Esther y Jerry Hicks, narra la fantástica historia de una niña que se comunica con un búho gigante; una obra que a modo de novela inspira la integración de profundas enseñanzas frescas y universales.

 

LA VIDA TE AMA,
Un libro escrito por Robert Holden, en el que expone el aprendizaje resultado de las charlas y anécdotas con la maestra Luise L. Hay. En este ambos esbozan algunos ejercicios simples que nos ayudan a permitirnos desarrollar el amor propio, a confiar en la sabiduría interior como guía, a disfrutar del ahora abriéndonos a la gratitud, o a reconocer nuestro poder como creadores de la realidad que experimentamos. Una joya básica de la literatura espiritual de nuestro siglo.

 

EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO,
Una obra sensacional y desgarradora, en la que Victor Frankl, psiquiatra desarrollador de la logoterapia, explica su experiencia como prisionero en los campos de concentración de la Alemania nazi.  Las palabras de este señor, más allá de contarnos unos hechos que superan con creces muchas de las películas de terror, nos permiten reconocer la capacidad humana para trascender las dificultades y descubrir aquella verdad acerca de nosotros, que nos conviene y orienta.

 

AMISTAD CON DIOS,
Neale Donald Walsch, el escritor de Conversaciones con Dios, mediante un nuevo diálogo personal, que a su vez nos ofrece como ejemplo, propone una singular manera de relacionarnos con la divinidad; reconociendo la posibilidad de forjar un vínculo amistoso con la que no es otra cosa que nuestra esencia más certera.

 

HABLA SETH,
Es la crónica de las experiencias  psíquicas que Jane Roberts tuvo en estado de trance. Una canalización a través de la cual se presta atención a temas relacionados con la vida y la muerte, la realidad cuántica o el poder de la mente sobre la materia, y se exponen perspectivas e informaciones muy interesantes sobre todo ello.

 

Estos textos y algunos otros, junto a mi habitual estudio de Un Curso de Milagros, han sido un fuerte lavado de cerebro que con sinceridad deseaba. Me han inspirado y me han ayudado a recordar.

 

CREATION OF THE BIRD (Remedios Varo)

 

A su vez, la idea que os estoy presentando, surge  gracias a la exploración extracorporal, también conocida como sueños lúcidos. Cuya ejercitación y estudio inicié en la adolescencia y he retomado  en el último año. Esta es una experiencia maravillosa que nos libera de la concepción de un universo físico mecanicista como única realidad y nos abre al infinito campo de posibilidades que nos ofrece la existencia.

 

La dinámica es súper sencilla y hace uso de afirmaciones con las que entramos en un estado de atención plena en el momento presente, que bien podríamos asimilar a un tipo de meditación en movimiento.

 

El objetivo básico y que la convierte en un ejercicio muy relevante es el hecho de naturalizar la práctica meditativa o de sanación personal. Es decir, hacemos de una experiencia cotidiana, a la que generalmente no valoramos ni prestamos atención consciente, una experiencia de conexión con nuestra esencia más amorosa e inocente.

 

Es por ello que también se convierte en una actividad muy recomendable para enseñar a nuestros hijos, cuya imaginación y capacidad de sentir las ideas es enorme y desprende genialidad. Sobre todo a la hora de enfrentar los cambios y novedades que se presentan tan a menudo en su desarrollo. Creo que puede resultar en un juego muy divertido e interesante, que respeta la sabiduría intuitiva innata de los críos, y que a su vez fortalece el vínculo con los papis.

 

Ya somos todo eso que nos decimos mediante las muletillas que usamos en este ejercicio, pero nuestro ego no lo acepta, y es con este con el que nos sentimos identificados gran parte del día y también en nuestros sueños nocturnos. Por lo tanto, la actividad nos puede beneficiar gratamente.

 

Esta práctica, si bien está adaptada a nuestro día a día, no es para nada novedosa; el chamanismo y las medicinas ancestrales ya hacían uso de ejercicios similares para sanar todo tipo de problemáticas, conectar con otras densidades o crear la realidad que les interesaba.

 

El ejercicio lo podemos practicar a diario, siempre y cuando no se convierta en un ritual muerto y automático que carecerá de efecto alguno, ni nos obsesionemos con ello, pues, como ya hemos dicho, cualquier cosa que decretamos ya está en nosotros.

 

THE FALSE MIRROR (René Magritte)

 

Veamos el ejemplo que da nombre a esta propuesta:

 

Abro el agua caliente y mientras me introduzco en la ducha, realizo el siguiente decreto:

– EL AGUA DEL AMOR DE ESPÍRITU le hace saber a todas y cada una de las células de mi cuerpo que son amadas incondicionalmente.

 

Cuando voy a enjabonarme la cabeza, me digo lo siguiente:

– EL CHAMPÚ DE LA PAZ MENTAL relaja el flujo de pensamientos que circulan por mi mente, me aporta confianza y buen humor.

 

Y lo mismo cuando estoy añadiendo el jabón a la esponja:

– Cada parte de mi cuerpo que enjabono con EL GEL DE LA SALUD se ve fortalecida, rejuvenecida y liberada de toda toxina.

 

Yo suelo limpiar mi nariz con agua y sal marina en la ducha casi todos los días, así que en mi caso me digo algo así:

– EL SUERO DEL BUEN RESPIRAR limpia mis vías respiratorias, aumenta mi capacidad pulmonar y optimiza el funcionamiento de mis bronquios.

 

Y mientras estoy aplicando la pasta de dientes en el cepillo, decreto:

– Con EL DENTÍFRICO DE LAS PALABRAS CORRECTAS sé que todo lo que exprese en este día será lo más adecuado y positivo para mí y para el mundo en su conjunto.

 

Al limpiarme los oídos, continúo sintiendo que:

– LOS BASTONCILLOS DE ESCUCHAR LA VERDAD me ayudan a percibir la voz de la sabiduría divina en todo lo que oigo, la cual me guía permanentemente.

 

Y ya cuando comienzo a vestirme, al ponerme la ropa interior me hace gracia sentir lo siguiente:

– LOS CALZONCILLOS DE LA BUENA SUERTE me llevan por líneas temporales positivas y de vibración elevada, en las que los milagros son constantes.

 

Y también:

– LOS CALCETINES DEL PASO FIRME Y SEGURO me facilitan caminar con seguridad y confianza, vaya a donde vaya y a cada paso que doy.

 

Suelo terminar reconociendo que soy uno con mis hermanos, así que al ponerme el desodorante o el after shave, expreso:

– LA COLONIA DE LA BENDICIÓN AL MUNDO les recuerda a todas las personas y seres con los que me encuentro que son amor y alegría en esencia; abundantes en felicidad innata.

 

El baño de la felicidad también puede convertirse en “El almuerzo de la alegría”, en “El entrenamiento de la inmortalidad” o “La limpieza de la casa millonaria”. No tiene límites y lo podemos aplicar a cualquier área y circunstancia de nuestra vida.

 

Con humor, si existe alguna contraindicación, no es otra que el posible abuso de los elementos que utilicemos para el ejercicio. Es decir, que si nos estamos comiendo “Los espaguetis del adelgazamiento” no es necesario que nos comamos tres platos y nos sintamos a punto de reventar, con la intención de bajar de peso, lo cual resultaría en una contradicción. Para el caso de utilizar “El suavizante de las buenas ideas” tampoco es necesario gastar un bote cada vez que lo aplicamos. Alegría, diversión, un punto de locura y de ruptura con lo aparentemente lógico, pero también sentido común, como en todo en la vida.

 

Confío en que esta propuesta te resulte tan útil como lo es para mí. En caso de que sientas cierto escepticismo por sus resultados te animo a saltar por encima del sentido del ridículo y  a probarlo.

 

METAMORPHOSIS (Vladimir Kush)

 

Edgar Zamora Malagón

CATALOGACIÓN DE GRUPOS Y EXCLUSIÓN SOCIAL

El análisis de los grupos de personas catalogadas según su origen cultural, en muchas ocasiones lleva a la estigmatización y marginación de aquellos que quedan fuera de la cultura dominante.  A través de este enfoque se construyen diferencias en base a rasgos de conducta que acaban por convertirse en motivos de segregación social que imposibilitan la convivencia. Casualmente, aquellos partidarios de la diferenciación cultural suelen hacer coincidir las fronteras relativas a hábitos y costumbres con una pigmentación de la piel diferente.

 

Este particularismo cultural termina estancando la realidad de las víctimas de la exclusión y apagando la llama de la comunicación y el entendimiento interculturales.

 

Dicha exclusión no tendría lugar sin una construcción de la identidad que señala un nosotros y consecuentemente un ellos. Pues esto es lo que hace que a determinados grupos se les niegue la pertenencia, y que independientemente de que a nivel legal se incluyan en el sistema social, acaben constituyendo el antimodelo de aquellos que han establecido la distancia.

 

A los grupos periféricos, si bien se les permite contribuir al bienestar general a través de su empleo y participación en otros sectores de la vida, no se les reconoce prestigio alguno ni poder legítimo, de manera que se les invalida a la hora de actuar, decidir o evaluar por sí mismos.

 

Actualmente es muy necesario que nos descentremos de nosotros mismos, puesto que la sociedad moderna es la que crea mayores construcciones categóricas que no solo fomentan la discriminación y la exclusión social, sino que además dispone de medios para convencer de su lógica y materializar dichas ideas.

MANIFESTACIÓN (Antonio Berni)

 

Edgar Zamora Malagón

(Respuesta adaptada sobre una de las cuestiones pertenecientes a las Pruebas de Evaluación Continua de la asignatura “Educación Intercultural” de la UOC) 

FUNDAMENTALISMO CULTURAL APLICADO AL COLECTIVO GITANO

Ciertamente el colectivo gitano ha sido víctima del racismo, ahora racionalizado y convertido en fundamentalismo cultural, durante muchas generaciones. Siendo algo muy evidente en la actualidad y que se ha llamado “antigitanismo” por algunos críticos de esta poderosa arma vejatoria cargada de ignorancia.

 

Muchos representantes políticos y medios de comunicación influyentes en la sociedad moderna occidental, creyendo disponer de cierta supremacía cultural edificada sobre la noción nacionalista de exclusivismo cultural, fomentan la exclusión y su consecuente segregación ciudadana.

 

De esta manera, el poderoso liberalismo, dirigente de masas, se pronuncia en contra de aquellas culturas a las cuales generaliza y solidifica, por no adaptarse y asimilarse a la suya propia. Y habla en nombre de una sociedad que desearía percibir con uniformidad pero que para su lamentación, resulta cuanto menos heterogénea.

 

Los individuos pertenecientes al colectivo gitano no se quedan fuera de los prejuicios y estereotipos con los que se clasifica a las minorías sobre su aspecto, clase social i educación. Todo ello juzgado desde unos referentes culturales xenófobos y clasistas que atraviesan muchas miradas, generalmente inconscientes de ello.

 

En muchas ocasiones, la sociedad, los profesionales, instituciones y  empresas se amparan erróneamente en el concepto de libertad de expresión para pasar por encima de la ética, tirando por los suelos y machacando la dignidad de las personas. De manera que, tanto el factor humano, como la profesionalidad y el código deontológico de esas acciones o actividades laborales, quedan anulados por su misma mala praxis.

 

Cabe destacar que hay ciertos límites recogidos en la Constitución en base a la propia libertad de expresión, tales como el derecho al honor, a la intimidad y a la propia imagen, que continuamente se ignoran o se muestra indiferencia hacia los mismos, la cual cosa juega en contra del avance social.

 

Veamos este mismo patrón reflejado en un caso que he podido ver de cerca:

 

Miguel era uno de mis compañeros de trabajo hace un par de años, con el cual me llevaba realmente bien. Gitano, con unos rasgos físicos muy marcados y un habla típica de la etnia; se le identificaba a leguas como tal. Sinceramente, a pesar de los tópicos, creo que era uno de los mejores trabajadores de aquella empresa. Llevaba cuatro años allí, había perfeccionado hasta tal punto la realización de sus labores, que todo cuanto hacía parecía fácil, hasta que te tocaba a ti llevar a cabo ese mismo trabajo. Asimismo, era una persona amable, respetuosa y sabía enseñar, aunque no le pagaban por ello. Era sordo de un oído, tenía tres hijos, uno con discapacidad psicomotriz, y estaba casado con una paya a la que amaba y respetaba profundamente. Miguel, esperaba que tras la finalización de su contrato con la ETT, la cual había intermediado con la empresa durante esos cuatro largos años trabajando de noche, sin vacaciones ni pagas extra y cumpliendo por encima de sus responsabilidades, le hicieran por fin de empresa. Pero no fue así, pese a las promesas hasta el último día por parte de su encargado, al finalizar dicho contrato se quedó en el paro. Sin embargo, muchos habíamos sido testigos de la entrada directa de personal, generalmente sin especialización y sin experiencia, contratado por la empresa; que tras seis meses de prueba hacían fijos, como habría sido mi caso si no me hubiera marchado de aquel lugar que no era para mí, pero que sin embargo Miguel amaba. Si bien es cierto que a diario tenía que aguantar comentarios y bromas basadas en generalizaciones sobre los gitanos, muchas con poco humor y no buena intención por parte de otros compañeros, en ningún momento se le hizo referencia a su origen cultural cuando le dieron la patada. De todas formas, no encuentro otro motivo, sino el antigitanismo, por el cual fuera tratado como un juguete, desvalorizado, engañado y echado sin aprecio alguno por su dignidad personal y la integridad de su familia.

 

Este es un ejemplo concreto de fundamentalismo cultural en las empresas e instituciones. Sin embargo, dicho caso, si fuera denunciado, tiene muy pocas posibilidades de ser tomado en consideración por un tribunal, al menos para Miguel, el cual piensa que por el hecho de ser gitano, sus derechos fundamentales tienen menos valor para un juez que los de cualquier otra persona perteneciente a la cultura y a la raza dominante, y tristemente es probable que tenga razón.

GITANOS (Rafael Estrany)

 

Edgar Zamora Malagón

(Respuesta adaptada sobre una de las cuestiones pertenecientes a las Pruebas de Evaluación Continua de la asignatura “Educación Intercultural” de la UOC) 

EL CONCEPTO DE CULTURA Y ALGUNAS DE SUS CARACTERÍSTICAS:

En la actualidad, el concepto de cultura ha cobrado gran relevancia en el campo político, desde el que se pretende ofrecer solución a las problemáticas de un mundo en plena globalización, y en el que las relaciones crecen y con ellas la diversidad de identidades, las cuales son a la vez cambiantes y flexibles.

La tergiversación política del término, puede hacer resurgir el racismo y la discriminación bajo el amparo de las denominadas diferencias culturales. Esta afirmación de las diferencias es, en muchos casos, paradójicamente incentivada por los crecientes rasgos en común que tiene nuestra sociedad globalizada.

Si bien las culturas derivan de las disparidades entre individuos y grupos, la globalización comporta procesos de estandarización cultural, con los que surgen los nacionalismos separatistas. Es esta reivindicación de las diferencias lo que a día de hoy está dotando de mayor importancia al concepto de cultura.

Es por ello que se hace imprescindible comprender la inestabilidad de la cultura y lo cambiable que resulta. Asimismo, puesto que se puede convertir en una potente herramienta de manipulación con la que crear fronteras sociales, es conveniente observar en profundidad algunos de sus rasgos más característicos.

 

La cultura es un comportamiento que se aprende a través de los procesos de socialización, ya sea de manera cotidiana o a través de ritos o costumbres, que nos brinda la comprensión sobre cómo actuar según el contexto de la situación. Esta se construye a lo largo de generaciones y siempre está en transformación. Un ejemplo de este continuo cambio lo encontramos en el Hip Hop español, un movimiento artístico y social que forma parte de la cultura urbana del país.  Este, sin dejar de mantener siempre los mismos pilares, los cuales vienen a ser el rap, el breakdance, el turntablism y el grafiti, su representación ha ido transformándose a lo largo de los años, pareciendo en ocasiones, para ojos del desconocimiento, dinámicas totalmente diferentes a las del pasado, con alteraciones incluso en los valores generales que con ellas se transmiten.

La cultura también son las formas de percibir; creencias y perspectivas que dotan de significado la realidad que nos rodea. Una muestra de ello la encontramos en la sociedad moderna, en la que impera una visión materialista exacerbada, concibiendo la existencia únicamente como la vida en el plano físico.

Los símbolos se utilizan como transmisores de cultura. Si bien estos se asocian a elementos místicos o religiosos, su espectro es mucho más amplio, pues los utilizamos para referirnos a nuestra realidad. De hecho, el lenguaje articulado, el cual fue un importantísimo instrumento evolutivo, y que todos utilizamos para expresar ideas, no deja de ser un conjunto de símbolos.

El relativismo y la diferencia son parte intrínseca de la cultura, pues cada individuo tiene sus propias coordenadas culturales, independientemente del contexto social, creencias, valores y símbolos compartidos con el grupo, así como del conjunto de otros aspectos integrados en el entorno en el que encuentra. Es por ello que mi hermano y yo, si bien partimos de una misma base cultural, cada uno de nosotros observa el mundo con sus propios ojos y nos formulamos criterios diferentes sobre una misma realidad. Asimismo, esta diferenciación se ve amplificada con relación a mi vecina, de sesenta años, religiosa, actriz y millonaria. Esto nos enseña que, incluso compartiendo una misma cultura, podemos encontrarnos con una enorme heterogeneidad.

 

Como vemos, las particularidades y características de una cultura están vinculadas con el entorno social y político, y ésta se va modelando y adaptando según los acontecimientos que se dan en dichos ámbitos. Con todo ello, vemos que los discursos basados en la exclusión cultural, en cualquiera de sus formas, no disponen de fundamento sólido alguno, puesto que incluso el mismo concepto de cultura carece de estabilidad.

 

CUEVA DE LAS MANOS (Pintura Rupestre; río Pinturas, Santa Cruz – Argentina)

 

Edgar Zamora Malagón 

(Extracto adaptado del trabajo para la Prueba de Evaluación Continua de la asignatura “Educación Intercultural” de la UOC) 

EL PROCESO DE AYUDA INTERCULTURAL

El proceso de ayuda intercultural se fundamenta en el respeto a la persona, incluyendo su visión del mundo, su sistema de valores y necesidades. Para ello se requiere de una escucha comprensiva, basada en la aceptación y la transmisión de confianza en la relación. En esta acción no se intenta imponer modelo social alguno, más bien se le permite a la persona definir por si misma aquel modelo que se adapta mejor a sus necesidades. En ello se admite el valor del hombre, independientemente de su raza, religión, opinión política o comportamiento, bajo el compromiso por el respeto a las diferencias características de individuos, grupos y comunidades, el cual se desarrolla en una lucha consciente contra el propio racismo. Estas diferencias hacen alusión a las múltiples facetas características de la identidad sociocultural, la cual evoluciona y cambia a medida que pasan los años en el país de acogida.

 

Las experiencias ligadas a la trayectoria migratoria o al exilio político tienen efectos en el plano social, jurídico, económico y psicológico de la persona, deviniendo en crisis que reestructuran la propia imagen y los sentimientos de pertenencia. Es por ello que el reconocimiento del extranjero va mucho más allá de conocer su cultura de origen. Este es un proceso de interacción horizontal entre el inmigrante y el profesional.

 

En las interacciones interculturales, dos identidades se otorgan sentido mutuamente en contextos particulares. Estas son relaciones en la que subjetivamente, se interioriza la cultura del otro en función de su edad, sexo, estatus social y trayectoria personal; de manera que dicha concepción cultural es relativa y está condicionada por la relación con el individuo o colectivo con el que se interactúa. Siendo conscientes de ello, podemos reconocer que la diferencia es siempre con respecto a uno mismo.

 

Las diferencias en la relación entre el profesional y el inmigrante no son solo culturales. Se trata de una relación entre una cultura valorada, con una identidad amenazante, y otra desvalorizada con una identidad amenazada, en una dinámica de estrategias ofensivas y defensivas por ambos lados.

 

La psicología social describe esta dinámica de identidad basada en los estatus de poder entre los protagonistas de distintos grupos étnicos. Asimismo, en todo proceso de ayuda desarrollado en el marco de la acción social, psicoterapéutico o educativo, estas relaciones siempre están presentes.

 

Los conflictos entre pueblos diferentes a lo largo de la historia influyen en las relaciones interculturales aunque sus protagonistas nunca hayan estado implicados.

 

La eficacia en el trabajo de los profesionales no se logra reduciendo la acción social al simplismo de conocer la cultura del otro, ni tampoco al hecho de pertenecer a la misma etnia.

Si bien el conocimiento objetivo es importante, el contacto intercultural es más complejo. Este proceso de reconocimiento se desarrolla teniendo en cuenta tres factores clave, la cultura subjetiva y singular de cada persona, la interacción entre dos actores y las desigualdades sociales, económicas y políticas presentes en ambos.

 

La identidad del profesional se convierte en un obstáculo en el reconocimiento del otro cuando los filtros que distorsionan su trabajo, tales como prejuicios, estereotipos, valores, normas culturales, presupuestos e ideologías, originan malentendidos que interfieren en la relación intercultural. Están originados en percepciones unidimensionales, reductoras, destructoras o desvalorizantes y pueden hacer fracasar el proceso de ayuda.

 

Los modelos predominantes en las diferentes áreas de la vida de las sociedades modernas, muchas veces son percepciones opuestas a la concepción que tienen las culturas no occidentales sobre esos mismos temas. Estas son zonas sensibles, propensas a la incomprensión y al conflicto, pues en ellas no solo vemos diferencias sino que las rechazamos y las juzgamos como modelos que han caducado.

 

Estas confrontaciones con las diferencias culturales pueden hacer resurgir inhibiciones tales como aquello que es impensable en una cultura frente a la valoración por parte del otro, o los antiguos modelos que despiertan la angustia individual y colectiva debido a la fragilidad de las nuevas formas de funcionar y de percibir. Son estos arcaísmos los que pueden hacer sentir amenazado al profesional en su identidad, provocando de esta manera una violencia simbólica por su parte, basada en la descalificación y negación del sentido de pertenencia del sujeto al que se quiere ayudar.

 

Para superar estas dificultades se hace necesario el desarrollo de una actitud de acercamiento cultural que vaya más allá del saber objetivo sobre el otro. Ello requiere de un proceso dinámico y dialéctico que se desenvuelve a partir de tres pasos entrecruzados.

 

 

LA DESCENTRACIÓN:

DANZA DE LOS CONTINENTES 2 (Guillermo Maqueda)

Se trata de tomar distancia de nosotros mismos con el fin de percibirnos como portadores de culturas y de subculturas en las que se integran modelos profesionales y normas institucionales, las cuales forman parte de nuestra trayectoria personal. De manera que aprendamos a observar la relatividad de los puntos de vista surgidos de nuestra identidad social y cultural.

 

Es muy interesante observar como es a través del choque con las actitudes y comportamientos que nos resultan diferentes o extrañas, las cuales nos hacen de espejo,  que nos damos cuenta de nuestras propias normas y valores.

 

Para permitirnos los beneficios que nos aporta la descentración en el trabajo social, es de ayuda desconfiar de nuestras primeras impresiones y tomarlas como provisionales.

 

Para conocer al otro de manera transparente nos interesa hacer emerger las imágenes guía, aquellos valores implícitos que nos permiten descodificar y evaluar las situaciones. Hacer surgir los modelos relacionados con los roles masculinos y femeninos, la vida familiar y comunitaria, la educación, la religión y lo sagrado. Y otros valores menos conscientes como la comunicación, la concepción del tiempo y del espacio o la relación con el cuerpo.

 

También debemos reflexionar sobre las aparentes evidencias basadas en los modelos técnicos y científicos occidentales relacionados con el desarrollo social, la concepción del individuo, el control sobre la naturaleza, o el funcionamiento del cosmos.

 

Paradójicamente, la descentración nos lleva a conocernos y a situarnos mejor con respecto a los demás, lo cual nos permite adentrarnos eficazmente en el sistema del otro.

 

 

EL DESCUBRIMIENTO DEL SISTEMA DEL OTRO:

QUITO Y SUS ENCANTOS (Jorge Perugachi)

Esta apropiación cultural nos exige una actitud de apertura y esfuerzo por descubrir los referenciales que la otra persona interpreta e integra de manera singular. Se trata de hacer observaciones partiendo desde la perspectiva del otro, teniendo en cuenta las estrategias y códigos culturales que utiliza para crear su identidad.

 

Para ello, si bien hay que informarse sobre su cultura, ya sea a través de lecturas o de viajes con los que adentrarnos en la diversidad y en el exotismo, eso resulta insuficiente, pues, si queremos abrirnos a una verdadera empatía, debemos integrar la dimensión individual de sentido de la persona mediante el planteamiento de cuestiones más personales.

 

También es necesaria la escucha del discurso de la otra persona sin interpretarlo ni buscar causa alguna sobre su conducta. Asimismo, deberemos preguntar por el sentido y el valor de las palabras que el otro utiliza, pues muy probablemente los marcos de referencia lingüísticos y simbólicos no coincidan con los nuestros.

 

Más allá de las palabras, el ser humano se comunica a través de detalles a menudo inconscientes, más sutiles y significativos. Es por ello que nos conviene estar atentos al contexto de la comunicación, a las ropas, el simbolismo, el espacio desde el que el otro nos habla y, sobretodo,  a sus gestos y postura corporal.

 

Este descubrimiento requiere de tiempo para aprender y madurar de forma progresiva. Y sin embargo, seguirán surgiendo malentendidos que deberemos reconocer.

 

 

LA NEGOCIACIÓN Y LA MEDIACIÓN:

MÚSICA (Henri Matisse)

Estas forman parte de la resolución de conflictos entre los códigos culturales de la sociedad de acogida y las familias inmigrantes. El proceso de negociación nos ayuda a encontrar una salida a la compleja cuestión sobre los límites de tolerancia frente a comportamientos aceptados en una sociedad de origen concreta pero que para nosotros atentan contra nuestros principios educativos.

 

En la negociación se aseguran una serie de intercambios con el fin de llegar a un acuerdo cerrado, mientras que en la mediación se lleva a cabo una acción destinada a reconciliar a las personas. En ambos casos existe el compromiso de caminar para apaciguar o evitar el conflicto. De esta manera, en la acción social se evita la imposición de códigos dados por la violencia simbólica de la negación del otro o de la indiferencia. En los casos en que el otro no es tenido en cuenta, este puede reaccionar con resistencias o a través de una sumisión pasiva, que no favorece la resolución de los conflictos ni el proceso de ayuda.

 

Este compromiso común obliga a aclarar los límites que no deben ser traspasados por ninguno de los actores; la cual cosa provocaría la pérdida de identidad, la marginación por parte del grupo o el fracaso de la misión profesional.

 

Para que la negociación y la mediación puedan llevarse a cabo, deben darse tres condiciones previas. La primera se basa en el reconocimiento de que existe un conflicto de valores entre la familia inmigrante y la sociedad de acogida o el profesional, que no debemos confundir con malas conductas que se deban eliminar. Otra condición es la consideración del inmigrante y de su familia como iguales a nosotros, concediéndoles el poder que merecen y el respeto por su punto de vista. La tercera condición requiere de que la aproximación, como punto de partida, se lleve a cabo por ambas partes y de manera consciente.

 

La psicología social demuestra que los soportes institucionales pueden estimular el contacto entre grupos. Para ello, se debe facilitar la toma de conciencia de que los objetivos compartidos con los grupos extranjeros son alcanzables. Lo cual permite lograr una interdependencia, el reconocimiento de una posición de igualdad y una perspectiva de cooperación.

 

 

LOS PRINCIPIOS DE LA NEGOCIACIÓN:

CAMILA (Oswaldo Guayasamin)

Son muchas las ramas profesionales que han querido aproximarse a este tema y que se han planteado preguntas y dado respuestas en base al aprendizaje de la tolerancia y la coexistencia entre grupos y culturas diferentes.

 

La filosofía nos habla de la necesidad de relacionarnos asiduamente, escuchando los postulados y argumentos del otro de forma atenta y racional con el fin de comprender las posiciones de ambos. De manera que abramos nuestra mente hacia otras formas de racionalidad humana.

 

La psicología hace hincapié en la gestión de una sociedad culturalmente plural a través de la comunicación y el diálogo dentro de las instituciones, donde ambas partes puedan influenciarse y así construir conjuntamente realidades interpersonales satisfactorias. Los principios de esta coexistencia  pasarían por el examen racional de las diferentes perspectivas, el rechazo a las verdades definitivas propias o ajenas, permitirnos modificar mutuamente la representación de una misma realidad y adentrarnos en la creación conjunta de cultura.

 

El psicoanálisis se enfoca en el rol liberador del trabajador social como acompañante y mediador entre los jóvenes inmigrantes de segunda generación, los cuales se encuentran entre la tradición y la modernidad, y la sociedad que les rodea. Evitando así, los peligros de la violencia simbólica y acotando las distancias entre unos y otros.

 

La etnología, que es la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos, nos dice que cada cultura está formada por un núcleo específico y relativamente estable, oculto del espectador exterior,  y una zona fluida de alternativas que lo rodean y que se adaptan a las circunstancias. Este núcleo es la cultura base que mantiene la diferenciación entre sus miembros y los demás, e intentar transgredirlo atenta contra los fundamentos culturales, la coherencia y el sistema de sentido del colectivo, lo cual provoca la crítica y el rechazo por parte del grupo. Generalmente, el individuo inmigrante, procedente de una cultura concreta, e inmerso en la sociedad de acogida, mantendrá las especificidades culturales que considere significativas y que le permitan enfrentarse a su nueva situación. El profesional deberá tener en cuenta que si bien los modelos sociales son rígidos y persistentes, existe un amplio abanico de márgenes que permiten la adaptación, zonas en las que la negociación puede adentrarse y corregir la mecanicidad de los modelos culturales.

 

 

LOS LÍMITES DE LA APROXIMACIÓN INTERCULTURAL:

PATERA (Angel Zabala)

Para que un trabajo basado en el proceso de ayuda intercultural pueda resultar válido, es necesario observar los límites de la aproximación.

 

Estos pueden partir de un orden cultural, en los que la comprensión de los códigos culturales no solo es dificultosa sino que además la intervención profesional se realiza en situaciones de conflicto individual o familiar. Para hacer frente a ello, es conveniente apoyarse en los mediadores procedentes de las comunidades de origen, los cuales nos ayudarán descifrar las situaciones complejas y facilitarán la comunicación en ambos sentidos. De todos modos, hay que tener en cuenta que dichos mediadores también pueden encontrarse con dificultades en el entendimiento con sus paisanos, ya sea debido a las diferencias de clases sociales, de niveles de aculturación o de estrategias de integración.

 

Los límites también se originan desde las instituciones, las cuales han de esforzarse por reconocer las diferencias culturales si se desea desarrollar una aproximación intercultural de calidad. Esta evolución institucional, valorando también el trabajo de los profesionales, y cooperando con los mismos, es la que dará pie a una verdadera integración de los inmigrantes.

 

 

Edgar Zamora Malagón

(Artículo desarrollado partiendo del trabajo de Margalit Cohen – Émérique. Fundamentado en mi experiencia laboral en el Centro de Menores Extranjeros No Acompañados – MENA – ORIÓ de Tarragona, durante el año 2018. Y avalado por las Pruebas de Evaluación Continua de la asignatura de Educación Intercultural perteneciente al Grado de Educación Social de la Universitat Oberta de Catalunya).  

CARTA AL CUERPO

Ahora es el momento de incluirte en la Mente Recta. Ya solo quedas tú. Estoy cansado de la lucha. De escogerte por tu vulnerabilidad para negar mi origen divino.

 

Siento el daño que te he hecho con mis juicios. Lamento haberme confundido, no haberte aceptado, intentar cambiarte y que fueras de otra manera, hacerlo y seguir inconforme.

 

Hasta ahora has recibido las órdenes incoherentes de dos señores opuestos. A partir de hoy y para siempre, vamos a hacer que esta relación se santifique. Que deje de pilotarte la culpa para ser guiado enteramente por el amor.

 

Acepto al Cristo que hay en nosotros y permito que este se desarrolle en beneficio de todos. Decreto que sea el amor del Espíritu Santo el que se exprese a través nuestro, en pensamiento, palabra y obra.

 

En este acto de humildad y de reconocimiento, perdono mis creencias sobre ti y en cuanto a tu función. Perdono el no haber atendido tus llamadas al amor. Perdono el haberte debilitado haciéndote especial.

 

Ahora sé que la enfermedad no puede aparecer en un cuerpo plenamente amado. Ya no eres el medio a través del cual el miedo del ego se expresa. Mi elección es que tu propósito sea el de enseñarnos la paz, de manera que nada externo pueda afectarnos.

 

Que así sea.

Gracias.

 

LA CREACIÓN DE ADÁN (Miguel Angel)

 

Edgar Zamora Malagón

 (Basado en las enseñanzas de Un Curso De Milagros, así como en las sesiones guiadas por Marta Salvat Balaguer y los libros de Kenneth Wapnick, ambos facilitadores del Curso).

PALABRAS DE AMOR

UNA RECOPILACIÓN DE 16 DICHOS PERTENECIENTES AL EVANGELIO ORIGINAL DE TOMÁS

Pursah es la Maestra Ascendida que se presenta junto a Arten frente a Gary Renard, con el que comparte un mismo Espíritu, y que a su vez proyecta la imagen de la persona que Gary será en una vida futura.

Pursah dice haber sido el apóstol Tomás en la vida de Jesús, hace dos mil años.

El Evangelio de Tomás, se descubrió en 1945 en Nag Hammadi, Egipto. Si bien, el mismo no ha sido reconocido por la iglesia, la Maestra dice que dicho Evangelio es anterior al resto de Evangelios conocidos. Esta versión consta de 114 versículos, un tercio de los cuales, según Pursah, fueron añadidos durante los trescientos años posteriores a la muerte de Tomás.

En el libro TU REALIDAD INMORTAL, la segunda obra publicada de Gary Renard, en la que se recogen las conversaciones con los Maestros, Pursah enumera los 70 dichos que según ella, son los únicos pertenecientes al Evangelio de Tomás Original, el cual relata las palabras de Jesús.

De estos setenta, yo he querido hacer una recopilación de los que personalmente, más me han llamado la atención, con los que me he podido sentir más en coherencia, y que creo, llego a comprender, o al menos así lo siento.

Considero que estos dichos tienen un mensaje No Dualista y que están en completa sintonía con la visión que ofrece Un Curso De Milagros.

Si alguien quiere descubrir los setenta versículos originales, puede adquirir el libro de Gary Renard ya mencionado, pidiéndolo a través de Internet o en cualquier librería conocida.

Disfrutad de estos dieciséis rayos de luz tanto como yo lo estoy haciendo; estudiadlos e integrad el profundo mensaje que los mismos contienen.

 

  1. J dijo: “Si tus maestros te dicen, ‘Mira, la Divina Ley de Dios está en el Cielo’, entonces los pájaros te precederán. Si te dicen, ‘Está en el mar’, entonces los peces te precederán. Más bien, la Divina Ley de Dios está dentro de ti y tú estás en todas partes. Cuando te conozcas a ti mismo, serás conocido, y entenderás que nosotros somos uno. Pero si no te conoces a ti mismo, vives en la pobreza, y tú eres la pobreza.”

 

  1. Los discípulos le preguntaron “¿Quieres que ayunemos? ¿Cómo deberíamos orar? ¿Deberíamos hacer actos de caridad? ¿Qué dieta deberíamos observar?” J dijo: “Cuando vayáis a cualquier región y caminéis por las zonas rurales, y la gente os acoja, comed lo que os sirvan. Después de todo, lo que entra por tu boca no te mancillará; más bien, será lo que salga de tu boca lo que te revelará.”

 

  1. Los muertos no están vivos y los vivos no morirán.

 

  1. Los seguidores dijeron a J: “Dinos cómo será nuestro final.” Él dijo: “¿Habéis descubierto el principio para estar, por tanto, buscando el final? Porque donde el principio está, estará el final. Afortunado es el que está en el principio: Ése conocerá el final y no saboreará la muerte.”

 

  1. Cuando hagáis de los dos uno, y cuando hagáis lo interno como lo externo y lo externo como lo interno, y lo superior como lo inferior, y cuando hagáis del hombre y la mujer uno solo, de modo que el hombre no sea masculino y la mujer no sea femenina… entonces entrareis en el Reino.

 

  1. No os preocupéis, desde la mañana hasta la noche y desde la noche hasta la mañana, por lo que vestiréis. Los lirios no se afanan ni hilan.

 

  1. J dijo: “A quien quiera que tenga algo en mano se le dará más, y a quien no tenga nada se le privará incluso de lo poco que tenga.

 

  1. Sed transeúntes.

 

  1. J dijo: “Si dos hacen las paces entre sí en una sola casa, dirán a la montaña: ‘¡Muévete allí! Y se moverá.”

 

  1. J dijo: “Felicidades a la persona que ha perdonado y encontrado la vida”.

 

  1. Había un rico que tenía mucho dinero. Él dijo: “Invertiré mi dinero para poder sembrar, cosechar, plantar y llenar mis almacenes con productos del campo, para que no me falte nada”. Esas eran las cosas que pensaba en su corazón, pero esa noche murió.

 

  1. J dijo: “Aquellos que lo saben todo, pero son carentes en sí mismos, son completamente carentes.”

 

  1. J dijo: “Qué miserable es el cuerpo que depende de un cuerpo, y qué miserable es el alma que depende de estos dos”.

 

  1. J dijo: “El que busque encontrará. Y al que llame, se le abrirá”.

 

  1. J dijo: “Quien haya encontrado el mundo, y se haya hecho rico, que renuncie al mundo.”

 

  1. Los discípulos le dijeron: “¿Cuándo vendrá el Reino? Él dijo: “No vendrá por estar esperándolo. No se dirá: ¡Helo aquí! o ¡Helo allá! Más bien, el Reino del Padre está extendido sobre la Tierra y la gente no lo ve.

 

NIÑA CON PALOMA (Pablo Picasso)

*Dichos extraídos del libro TU REALIDAD INMORTAL de Gary Renard.

Edgar Zamora Malagón